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阎罗王是谁的化身



在我们中国人的脑海里,地狱最高管理者就是阎罗王,不过阎罗王其实也并非一个人,也是有着很多种的阎王哦,对此地府最高统治者阎罗王是谁到底如何?下面一起来看看吧。

阎罗王,大家可能都会说,不就是阎王吗?怎么说成阎罗王了,而阎罗王和阎王也是不同的神仙哦,对此阎罗王是谁的化身到底如何?下面一起来看看吧。

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地府最高统治者阎罗王是谁

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阎罗王

阎罗王到底是谁的化身

美高梅手机版,阎罗王并非是阎王,只是因为两者名字太接近,从而会使人将两者混为一谈,其实是错误的。阎王是中国民间神话中衍生出的神灵,阎罗王是佛教中衍生出的神明,玉帝则是道教衍生出的神灵。阎王与玉帝两者并无上下级的关系!这一点请百度读者注意

在中国民间的传说中,包拯成为公正的化身。有的认为他死后成为阎罗王,继续审理阴间的案件。有的则认为他日断人间,夜判阴间,就是说白天在人间审案,晚上则成为阎罗王,在阴间断案。人死后,灵魂到阴间接受包拯的审判,如果确实是受人陷害,包拯会把他放回阳间活命;如果的确有罪,则被送入地狱受罚。

阎王是东方神话(中国神话、古印度神话、佛教神话)中的冥王,阎罗王及十殿阎罗的出现是因为佛教传入中国后受到本土道教影响,所渐渐演化出来的产物。

民间传说中,四大阎王一说认为阎王有四位:除包拯外,还有韩擒虎、范仲淹和寇准。另一说则认为阎王有三位,分别是:包拯、范仲淹和寇准。

阎王是冥界之王,阎罗王只是冥界十殿阎君中的第五殿之主(秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王,周帝公等王于叔

一是隋将韩擒虎.韩擒虎是隋初大将, 据称他在13 岁时打过猛虎,
所以取名叫擒虎.在隋王朝统一中国的灭南陈战争中, 首先渡江进入建业 ,
由此立下了大功.李世民 主持的《隋书》记述他病重临死前夕, ”其邻母见擒
(擒虎, 唐人讳虎字, 故省略”虎”字) 门下仪卫甚盛, 有同王者,
母异而问之.其中人曰: 我来迎王.忽然不见.又有人疾笃, 忽惊走至擒家曰:
我欲谒王.左右问曰: 何王也?答曰: 阎罗王, 擒子弟欲挞之, 擒止之曰:
生为上柱国, 死做阎罗王, 斯亦足矣.因寝疾,
数日竟卒.”《二十四史》多讳鬼神, 很少记有阴阳界故事,
而韩擒虎死做阎罗王的传说, 竟被记进本传, 可见在初唐时,
这条传说是颇见风行的.所以在晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》,
更是惟妙惟肖描述了韩擒虎在灭陈后, 五道将军持天符请他出任阴司之主,
韩应允, 请假三天.隋文帝杨坚并举行了告别宴会.第三日,
有一紫衣人、一绯衣人乘乌云前来迎接, 自称”原是天曹地府,
来取大王”上任.于是, 他辞别朝廷君臣和家小, 赴阴间当阎罗王去了.显然,
仍是循《隋书》嬗变而来.

中国神话特色有两个很奇特的亮点就是,不同于国外神话那样”以职位论名位”。在国外诸神之王很清楚就是神王,还有掌管雷电的就是雷神、负责战争的就是战神等等。可是中国神话没有最高天神,雷神是九天应元雷神普化天尊、战神是二郎神、武圣文关公、女版哪吒。这样有个很大的毛病,就是别人可能一下子根本不知道这个神是负责什么的,而且很容易导致出现多名神祗负责同一职能。中国神话特色第二个亮点就是很多神仙的名字太接近,比如灵宝天尊和灵宝大法师、太乙真人和太乙救苦天尊、青华大帝和东华大帝等等,其实他们除了名字接近,其他都是不相同的神仙。

二是北宋名相寇准.寇准以秉直见闻于民间.唯刚正者, 常能令人长相思,
这大概是他得以从诸多文武大臣行列间选拔的一个原因.传说他的爱妾茜桃临死前说:
”吾向不言, 恐泄阴理; 今欲去, 言亦无害.公当为世主者阎浮提王也”
.”寇准卒, 有王克勤者, 见公于曹州境上, 向从者, 曰: 阎罗处政.”
可见他生前已知己要出任阎罗王,
而死后果然当了阎罗王了的.大概在他生前已经流传此说,
所以当时就有人在驿舍侧, 挂起寇准图像, 上面写有”今作阎罗王”字样 .

这样的中国特色也就造成了中国百姓一直错误认为阎罗王是阎王的事实。

三是北宋名相范仲淹.范仲淹也以清廉、正直著名,
生前就以官声好誉为民间称道, 因而在他死后,
就有传说他”在冥间””见司生杀之权”, ”人死五七则见阎罗, 岂非文正为此官耶”.

十殿阎王的来历

四是北宋龙图阁直学士包拯.包拯死后出任阎王,
在当时就有传说.”俗传包拯为阴司阎罗王, 其说在宋时已盛, 《宋史包拯传》云:
童稚妇女, 亦知其名, 呼曰包侍制.京师为之语曰: 关节不到, 有阎罗包老”
.由此元明杂剧、平话多有包拯下阴司审案故事.石玉昆:
《三侠五义》还出现包拯扮阎罗审郭槐”狸猫换太子”情事.我在儿时就常听乡间父老谈包拯死后是阎罗王.包拯的刚正直言、执法严峻,
自然是人们理想意境的阎罗王最佳人选.东方传说文化是讲现世报的, 阳世之冤,
阴司必报, 所以必须要有包拯做阎罗王, 才能了结冤报也.

阎王,即阎罗王,或称阎罗大王,也称阎魔王。阎魔,即琰摩、琰摩罗,原是梵语之译音。阎王原是古印度神话中阴件的主宰,有兄妹双王之说,称兄治男魂,妹治女魂。以阎王作为阴间的主宰,掌管地狱轮回,大约在南北朝时传入中国.

阎罗王的地位

原来阎王只有一人,由治事分现为五人,其僚佐有十八人。唐代时,就有天帝册封阎罗王,并由其统率五狱卫兵之说,同时也有地狱分为十殿,十殿均有主,称地府十王。十王各有名号,合称十殿阎王。

从佛教的六道轮回看,阎罗王属于天。从道教的神系划分,阎罗王属于神。

十殿阎王各殿主司

注:关于神、仙地位的说法此处有误。中国神话系统本身就并非一个完整的系统,且中国地域广泛,所包含的神话体系本身就众多,在漫长的历史演变过程中并未得到完整的融合。

第一殿秦广王,二月初一日诞辰,专司人间寿夭生死,统管吉凶。

其中一共分化出了四种,西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话,西方昆仑最高为西王母,为九天之神,道教融合之后则为仙,东方蓬莱神话是道教的先声,最高为仙,因为秦人崇神仙,因此有徐福东渡一说。南方楚神话中女性神和水神的位置十分突出,如巫山神女、九嶷女神、湘夫人、山鬼、宓妃等,中原神话的最高位女娲、盘古、伏羲,为神,而四个文化中被官方认可且官方推崇(从教科书上看就能明白)的就是中原神话和南方楚神话两大体系,四个本来就不太相干的体系若强行对比只会造成误差而已。所以神与仙到底谁高谁低说法是不一样的。

第二殿楚江王,三月初一日诞辰,专司活 大地狱,即寒冰地狱。

另外在上面说阎罗王在佛教中是神系,但前面说了,不同体系的神话是不能强行对比的,因此阎罗王在佛教是神不代表同样适用于道教以及其他神话,更不代表神比仙低一等。
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第三殿宋帝王,二月初八日诞辰,专司黑绳大地狱。

十殿阎罗解说

第四殿五官王,二月十八日诞辰,专司合大地狱,即血池地狱。

十殿阎罗是中国古代特有的民间信仰。所谓十殿阎罗,就是说有十个掌管地狱的大王,分别居于地狱的十殿之上,因此称为十殿阎罗。这是十殿阎罗分别是:

第五殿阎罗王,正月初八日诞辰,专司叫唤大地狱。

■第一殿

第六殿卞城王,三月初八日诞辰,专司大叫唤大地狱及枉死城。

秦广王蒋,二月初一日诞辰,专司人间夭寿生死,统管幽冥吉凶、善人寿终,接引超升;功过两半者,送交第十殿发放,仍投入世间,男转为女,女转为田。恶多善少者,押赴殿右高台,名
曰孽镜台,令之一望,照见在世之心好坏,随即批解第二殿,发狱受苦。

第七殿泰山王,三月二十七日诞辰,专司热闹地狱,即肉酱地狱。

■第二殿

第八殿都市王,四月初一日诞辰,专司大热闹大地狱,即闷锅地狱。

楚江王历,三月初一日诞辰,司掌活大地狱,又名剥衣亭寒冰地狱,另设十六小狱,凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者,推入此狱,另发入到十六小狱受苦,满期转解第二殿,加刑发狱。

第九殿平等王,四月初八日诞辰,专司铁网阿鼻地狱。

■第三殿

第十殿转轮王,四月十七日诞辰,专司各殿解到鬼魂,区别善恶,核定等级,发往投生。

宋帝王余,二月初八诞辰,司掌黑绳大地狱,另设十六小狱,凡阳世忤逆尊长,教唆兴讼者,推入此狱,受倒吊、挖眼、刮骨之刑,刑满转解第四殿。

投生时,开载胎卵湿化,男女寿夭,富贵贫贱,并于每月汇知第一殿秦广王处注册。凡发往投生者,均由孟婆神灌饮迷魂汤,使其忘记前生之事。

■第四殿

奉祀

五官王吕,二月十八日诞辰,司掌合大地狱,又名剥戮血池地狱,另设十六小地狱,凡世人抗粮赖租,交易欺诈者,推入此狱,另再判以小狱受苦,满日送解第五殿察核。

明清以来,十殿阎王之说盛行,以致有替代道教原有的东岳大帝主宰生死之势。但是民间少有专门奉祀十殿阎王的庙观。一般均在当地城隍庙内设阎王殿,奉祀十殿阎王。各王诞辰之日,虽然也有香火,但主要奉祀十殿阎王,当是在为亡魂举行超度科仪之时,以祈求各殿阎王开释亡魂,使其早日受度升天。

■第五殿

阎罗王的地位与化身之说

阎罗天子包,正月初八日诞辰,前本居第一殿,因怜屈死,屡放还阳伸雪,降调此殿。司掌叫唤大地狱,并十六诛心小狱。凡解到此殿者,押赴望乡台,令之闻见世上本家,因罪遭殃各事,随即推入此狱,细查曾犯何恶,再发入诛心十六小狱,钩出其心,掷与蛇食,铡其身首,受苦满日,另发别殿。

从佛教的六道轮回看,阎罗王属于天。从道教的神系划分,阎罗王属于神。

■第六殿

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